Ihmiskäsitykset
Marxilainen ihmiskäsitys
Marxilaisen ihmiskäsityksen mukaan ihmisen käsitykset ovat
riippuvaisia ihmisen sen hetkisestä sosiaalisesta sijainnista ihmiskunnassa.
Kyseisessä teoriassa ei käsitellä näkemyksiä psykologisista näkökulmista vaan
kaikki ihmisen toiminta on riippuvaista yhteiskunnassa vallitsevasta
kapitalismista. Luontaisesti ihmisen vietti vie vain ruoan ja hengissä
pysymisen perässä, eikä ohjaa vaistomaisesti lainkaan yksityisomistukseen ja irtaimiston
omistukseen. Vaan tämä vietti johtuu yhteiskunnan paineesta ja sen rakentumisesta
yksityisomistuksen varaan.
Marxin mukaan ihmisellä on kolme suhdetta yhteiskuntaan eli
hänen suhteensa työhön, tiedollinen suhde objektiiviseen todellisuuteen ja
hänen paikkansa ja suhteensa yhteiskuntaan. Marxilaisessa käsityksessä vain työ
mielletään oikeanlaiseksi elämäksi, jossa minuus tulee täydellisesti esille ja
ihmisen persoona nojautuu täydellisesti yhteiskuntaan ja hän peilaa itseään sen
kautta.
Marxilainen ihmiskäsitys on siis yhteiskunnan muuttumisen
myötä mukautuva ja elää yhteiskunnan muuttumisen mukaan. Ideaalitilanteessa
ihminen ei toimi vain omaksi edukseen vaan toimii yhteiskunnallisesti
kestävällä tavalla muita ihmisiä kohtaan. (Hirsjärvi
1985, 163).
Behavioristinen ihmiskäsitys
Behavioristisuus oli voimissaan 1900-luvulla ja sen
tärkeimpinä tukijoina pidetään Ivan Pavlovia ja B.F. Skinneriä. Käsityksessä
ihminen mielletään passiiviseksi objektiksi, jonka ulkoinen käyttäytyminen on
tutkimuksen kohteena. Oppiessaan ihminen pyrkii mielihyvän kokemiseen ja sen
vuoksi vahvistaminen opetusmetodina onkin behavioristisen ihmiskäsityksen
toiminnan pohja.
Yleisessä opetus- ja kasvatustyössä behaviorismi on
yleisessä ja keskeisessä roolissa, jolloin vallalla opetuksessa on hyvin
perinteinen roolijako, jossa opettaja toimii lähes ainoana tiedonlähteenä ja
oppilas tiedon vastaanottajana ilman kyseenalaistamista. Tämän metodin
perusteella ihmistä voidaan muokata halutunlaiseksi, koskien erityisesti
muokkautumista muiden vaikutuksesta. Behaviorismissa oppimista ja ihmisen
käyttäytymistä ohjataan ulkoisin palkinnoin ja rangaistuksin (Hirsjärvi 1985,
184)
Differentiaalipsykologinen ihmiskäsitys
Differentiaalipsykologia on kiinnostunut ihmisten ja
ihmisryhmien keskinäisestä dynamiikasta ja niiden erilaisista
ilmenemismuodoista sekä niiden eroista ja syistä. Karkeasti jaettuna tämä
ihmiskäsitys voidaan jakaa kahteen ryhmään, perinnöllisyysorientoituneet
tutkijat ja ympäristöorientoituneet tutkijat, jolloin he ovat eri mieltä
geenien ja ympäristön vaikutuksesta
yksilön henkisiin kykyihin, älykkyyteen ja persoonallisuuteen.
Galton loi differentiaalipsykologian perusteet 1800-luvulla
ja Galtonin mukaan yhteiskunta koostuu yksilöistä, joiden henkilökohtaiset
ominaisuudet määräävät heidän asemansa yhteiskunnassa. Hänen mukaansa kaikki
tieto otetaan vastaan havaintojen kautta ja mitä kyvykkäämmät
havainnointireseptorit ovat, sen älykkäämpi ihminen on. Ihmisten väliset erot
ovat siis biologisesti eroavia. Galton
suunnitteli muun muassa testejä, joissa hän mittasi motorisia toimintoja. Näin
hänen merkityksenä tilastollisten menetelmien kehittämisessä ja
testimenetelmien kehittäjänä on ollut merkityksellinen ihan nykypäiväänkin
peilattuna.
Yhtenä keskeisenä tutkimisen alueena on älykkyys, joka
mielletään perinnöllisyysorientoituneiden tutkijoiden mukaan lähes ainoastaan
henkiseksi kyvyksi ja sen osamäärän vaihtelu selittyy lähestulkoon ainoastaan
perinnöllisyydellä. Ympäristöorientoituneiden tutkijoiden mukaan taas älykkyys
on pohjimmiltaan sosiaalista.
Differentiaalipsykologisessa ihmiskäsityksessä on laajasti
ymmärrettynä mikä tahansa olemassa oleva käsitys ottaa kantaa erilaisten
ihmisten ja ihmisryhmien käyttäytymisen eroihin ja niiden selittämiseen.
Traditionaalinen tai klassinen differentiaalipsykologinen ihmiskäsitys korostaa
perinnöllisyyden merkitystä selitettäessä erilaisia yksilöiden käyttäytymistapoja.
Käsityksen selkeinä piirteinä nähdään, että ihmiset ovat
erilaisia jo heti syntymästä lähtien ja ihmisten erilaisuudessa on kyse heidän
ominaisuuksistaan, ei missään nimessä arvostaan. Myös ihmisten synnynnäiset
erot näkyvät monessa asiassa, kuten älykkyydessä ja persoonallisuudessa sekä
psyykkisiin sairauksiin sairastumisen riskinä sekä taipumusalttiutena
rikollisuuteen. (Hirsjärvi 1985,
192-205).
Lähdeluettelo:
Hirsjärvi, S. (1985). Johdatus kasvatusfilosofiaan.
Helsinki: WSOY.